如果大家拿到星月首先要看什麼?
(外圈為10x8mm A+海南元寶籽/內圈為A~A+6x8mm海南元寶籽)
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<1>觀色相:
大家可以看總體色相是否平均，星點(黑色部分)是否均勻分布
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2015年7月27日 星期一
2015年7月12日 星期日
苦行菩提—略談星月菩提的變色歷程
苦行菩提—略談星月菩提的變色歷程
一)選籽:
選籽之所以要選高密度的原因，一是美觀，二是實用，若選擇密度低的星月，到後期開片時，會容易整顆珠籽裂開。密度最高為元寶籽，最低為磨尼籽。在賞玩星月菩提之中，要有耐心，亦要有決心。
如同星月菩提的價值，不僅是感官上的，如繁星托月，成周天星斗，似如菩提。亦具有佛意《安樂集上》記載：「菩提者，乃是無上佛道之名。」，認為它具有修身、辟邪、養心、普度眾生和佛主心中留等各種含義。持用菩提子念誦佛菩薩的名號和咒語，會吉祥如意，增添無量福德。星月菩提佛珠，歷來也是佛教信眾持用最為廣泛的一種佛珠。星月菩提佛珠也是由漢傳佛教聖物名珠，影響到藏傳佛教。
(二)掛瓷:
掛瓷為賞玩術語，意謂拋光。拿到新入手的星月菩提時要先進行，為時常二個禮拜每日最好2-3個小時，用毛巾包覆圓珠細心擦拭，使星月表層乾淨發光，並再放置一個禮拜，讓其表面形成均勻自然氧化層。
(三)包漿:
佛包漿就是歲月留在佛珠上的留痕，由於星月是黃藤的種籽，植物與空氣接觸會氧化，會變色。而這層包漿就是由於把玩者長時間精心照顧佛珠逐漸形成的具有琥珀質感表面皮殼。溫潤光滑、幽光沉靜、入目三分、凝聚了佛珠主人對佛珠的喜愛。自然形成的包漿，含蓄溫潤，幽幽的毫不張揚，予人一份親切，有如古之君子，謙謙和藹，與其接觸總能感覺到春風沐人，它符合一個修行者的學養。
(四)開片:
所謂開片，簡而言之就是星星之間有了連線。密度高的星月菩提，較需要時間開片，但開片起來，溫和沉韻。反之密度低的星月較容易開片，並且易碎。到了開片階段的菩提，就如同開花的花。算是時間醞釀的修行。
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補充:為什麼不買漂白?
漂白星月就算戴多久也不會有以上變化，不變色星月菩提，是否還能稱做星月菩提，這就見人見智了。不管如何，後生之所以喜歡星月菩提，是在於星月的變化，也如修行。業精於勤，要有耐心、時間、恆心。
苦行菩提—略談星月菩提的變色歷程:
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一)選籽:
選籽之所以要選高密度的原因，一是美觀，二是實用，若選擇密度低的星月，到後期開片時，會容易整顆珠籽裂開。密度最高為元寶籽，最低為磨尼籽。在賞玩星月菩提之中，要有耐心，亦要有決心。
如同星月菩提的價值，不僅是感官上的，如繁星托月，成周天星斗，似如菩提。亦具有佛意《安樂集上》記載：「菩提者，乃是無上佛道之名。」，認為它具有修身、辟邪、養心、普度眾生和佛主心中留等各種含義。持用菩提子念誦佛菩薩的名號和咒語，會吉祥如意，增添無量福德。星月菩提佛珠，歷來也是佛教信眾持用最為廣泛的一種佛珠。星月菩提佛珠也是由漢傳佛教聖物名珠，影響到藏傳佛教。
(二)掛瓷:
掛瓷為賞玩術語，意謂拋光。拿到新入手的星月菩提時要先進行，為時常二個禮拜每日最好2-3個小時，用毛巾包覆圓珠細心擦拭，使星月表層乾淨發光，並再放置一個禮拜，讓其表面形成均勻自然氧化層。
(三)包漿:
佛包漿就是歲月留在佛珠上的留痕，由於星月是黃藤的種籽，植物與空氣接觸會氧化，會變色。而這層包漿就是由於把玩者長時間精心照顧佛珠逐漸形成的具有琥珀質感表面皮殼。溫潤光滑、幽光沉靜、入目三分、凝聚了佛珠主人對佛珠的喜愛。自然形成的包漿，含蓄溫潤，幽幽的毫不張揚，予人一份親切，有如古之君子，謙謙和藹，與其接觸總能感覺到春風沐人，它符合一個修行者的學養。
(四)開片:
所謂開片，簡而言之就是星星之間有了連線。密度高的星月菩提，較需要時間開片，但開片起來，溫和沉韻。反之密度低的星月較容易開片，並且易碎。到了開片階段的菩提，就如同開花的花。算是時間醞釀的修行。
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補充:為什麼不買漂白?
漂白星月就算戴多久也不會有以上變化，不變色星月菩提，是否還能稱做星月菩提，這就見人見智了。不管如何，後生之所以喜歡星月菩提，是在於星月的變化，也如修行。業精於勤，要有耐心、時間、恆心。
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2015年7月7日 星期二
藏傳佛教-藏曆
藏傳佛教
西藏的佛教開始於西元四世紀中葉，藏王拉托托日年贊的時期開始在西藏出現佛教三寶所依和供奉。藏傳佛教則開始於西元7世紀中葉。當時西藏的松贊干布藏王先後娶了尼泊爾毗俱底公主（布裏庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）和中國唐朝文成公主。641年貞觀十五年，江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以十二歲等身釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。
他同時也從尼泊爾和迦濕彌羅等國引進諸多經書，佛像和佛塔，在他的兩個妻子，文成公主和毗俱底公主共同的影響下皈依了佛教，並為文成公主帶去的佛像分建小昭寺，為毗俱底公主攜帶的八歲等身釋尊佛像建立大昭寺。
他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經；到了8世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」），逐漸奠定藏傳佛教的基礎。
但此時仍有許多人反對。後嫻曉三藏典籍的大法師寂護大師返印，敦請精通真言的蓮華生大士由印度入藏。蓮花生大士來到吐蕃之後，示現多種神通，在折服原來盛行的本地原始宗教苯教同時，也兼吸苯教的一些內容，並傳下大量珍貴的密法，開創了西藏密宗。
藏傳佛教在元朝時傳入漢地。在元世祖忽必烈時期，佛教（尤其是藏傳佛教）獲得了元朝朝廷相當的尊重，薩迦派法師八思巴被忽必烈奉為國師（後升為帝師），賜玉印，任中原法王，命統天下佛教，並兼任總制院（後改名為宣政院）使來管理吐蕃（今西藏）事務。
今天藏傳佛教已經是青藏高原、內蒙古、尼泊爾、不丹、蒙古國、卡爾梅克（在西北部的裏海沿岸）、西伯利亞（俄羅斯中部，特別是布里亞特共和國和赤塔州）和俄羅斯遠東地區
（集中在圖瓦）最重要的宗教。印度錫金和拉達克地區這些以前的獨立地區，民眾也以信仰藏傳佛教為主。
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西藏的佛教開始於西元四世紀中葉，藏王拉托托日年贊的時期開始在西藏出現佛教三寶所依和供奉。藏傳佛教則開始於西元7世紀中葉。當時西藏的松贊干布藏王先後娶了尼泊爾毗俱底公主（布裏庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）和中國唐朝文成公主。641年貞觀十五年，江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以十二歲等身釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。
他同時也從尼泊爾和迦濕彌羅等國引進諸多經書，佛像和佛塔，在他的兩個妻子，文成公主和毗俱底公主共同的影響下皈依了佛教，並為文成公主帶去的佛像分建小昭寺，為毗俱底公主攜帶的八歲等身釋尊佛像建立大昭寺。
他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經；到了8世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」），逐漸奠定藏傳佛教的基礎。
但此時仍有許多人反對。後嫻曉三藏典籍的大法師寂護大師返印，敦請精通真言的蓮華生大士由印度入藏。蓮花生大士來到吐蕃之後，示現多種神通，在折服原來盛行的本地原始宗教苯教同時，也兼吸苯教的一些內容，並傳下大量珍貴的密法，開創了西藏密宗。
藏傳佛教在元朝時傳入漢地。在元世祖忽必烈時期，佛教（尤其是藏傳佛教）獲得了元朝朝廷相當的尊重，薩迦派法師八思巴被忽必烈奉為國師（後升為帝師），賜玉印，任中原法王，命統天下佛教，並兼任總制院（後改名為宣政院）使來管理吐蕃（今西藏）事務。
今天藏傳佛教已經是青藏高原、內蒙古、尼泊爾、不丹、蒙古國、卡爾梅克（在西北部的裏海沿岸）、西伯利亞（俄羅斯中部，特別是布里亞特共和國和赤塔州）和俄羅斯遠東地區
（集中在圖瓦）最重要的宗教。印度錫金和拉達克地區這些以前的獨立地區，民眾也以信仰藏傳佛教為主。
藏曆（藏文：ལོ་ཐོ་，威利：lo-tho）是流行於藏族人民的曆法。現在的藏曆起源於公元1027年。藏曆紀年基本和農曆的干支紀年法一致，惟已陰陽五行代替天干。
藏曆跟農曆替換方法:
甲為陽木，乙為陰木，丙為陽火，丁為陰火，戊為陽土，己為陰土，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水。用十二生肖代替地支。也是60年一輪迴，不過不叫甲子而稱為繞迥，第一繞迥從公元1027年開始，當時農曆正是丁卯年，藏曆為陰火兔年。
星期:
藏曆跟農曆替換方法:
甲為陽木，乙為陰木，丙為陽火，丁為陰火，戊為陽土，己為陰土，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水。用十二生肖代替地支。也是60年一輪迴，不過不叫甲子而稱為繞迥，第一繞迥從公元1027年開始，當時農曆正是丁卯年，藏曆為陰火兔年。
星期:
在上古時代，古人就以日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜，亦作七耀。東晉范寧《榖梁傳序》中就有七曜為之「盈宿」的記載。敦煌發現的藏文卷中，七曜的名稱是藏族至今通用的藏文名稱，依次是：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。
【順帶一提，目前日本的日語中，仍保持這種記星期的方法是不是很神奇】
【順帶一提，目前日本的日語中，仍保持這種記星期的方法是不是很神奇】
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禪道養生
禪道養生
禪道養生，以先哲聖賢之經典為立論根基，宣導自強不息、正知正念正行、禪道不二的養生觀念。則明極健身法與太極健身法，實為隨緣天下眾生之千人千面，而依各人之興趣、機緣與先天秉賦不同，使之有所選擇、依循，於循序漸進中體證到經典之體能智慧實為不虛。故二者名雖不同，路雖有異，而有諸途同歸，皆為盡性了命之學，其質本一。學者亦可互參互習，略窺禪、道之真義。更願能抛磚引玉，以期更多的有識之士加入到弘揚傳統經典文化的行列中來，使先哲聖賢的經典智慧能更好的造福於人類。
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http://goods.ruten.com.tw/item/show?21452062110903
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觀今之世，坊間裡巷參禪論道者不知凡幾，言出必有道法自然、見性成佛，解說經典者亦是汗牛充棟。所惜者，世人僅以文字為經，口若懸河之時卻又常常對自身之不適束手無策而四處就醫，殊不知健康無病是經典所具有的最基本的體能智慧。則知經典之學幾近流於末路久矣。余雖魯鈍，然機緣巧合中對經典之學略有參佐，知先哲聖賢之學實為知行合一、明明德之學。卻苦今世之人，空解經典而不知體用。則雖自知才疏學淺，人微言輕，然見世人於經典之前多為妄想顛倒，於寶山前不得門徑而入，空擲光陰，遂分別以禪之大光明與道之太極為本底，于經典古法中結合現代人的生活習慣稍作整理，生化出兩套不同的養生方法：明極健身法與太極健身法，有緣者如久習之下，可收健身、益智、增慧之功，於明心見性、道法自運亦可正觀明瞭：明極即如來。故名曰禪道養生。
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2015年7月6日 星期一
包漿學問大
包漿學問大:
古玩術語，指文物表面由於長時間氧化形成的氧化層。「包漿」意謂「光澤」，專指古物器物經過長年久月之後，在表面上形成這樣 一層自然的光澤。不只瓷器、木器、玉器、銅器、牙雕、文玩、書畫碑拓等紙絹製品都有包漿。
科學說法就是文物由於長時間氧化形成的氧化層，由於成千上萬次把玩和擦拭，把這些器物表面磨擦得十分平滑，因此變得光鑒可以 照人了。也因為這原因，一些小器件，如玉佩、佛珠、硯臺、印章、核桃雕件等等，經過「把玩」擦拭，「包漿」也愈加明顯。當然 ，這裡也因為的人們手上和身上的油汗附在上面，年深日久，幫助了「包漿」的形成。(算是古早時期打蠟)
古玩術語，指文物表面由於長時間氧化形成的氧化層。「包漿」意謂「光澤」，專指古物器物經過長年久月之後，在表面上形成這樣 一層自然的光澤。不只瓷器、木器、玉器、銅器、牙雕、文玩、書畫碑拓等紙絹製品都有包漿。
科學說法就是文物由於長時間氧化形成的氧化層，由於成千上萬次把玩和擦拭，把這些器物表面磨擦得十分平滑，因此變得光鑒可以 照人了。也因為這原因，一些小器件，如玉佩、佛珠、硯臺、印章、核桃雕件等等，經過「把玩」擦拭，「包漿」也愈加明顯。當然 ，這裡也因為的人們手上和身上的油汗附在上面，年深日久，幫助了「包漿」的形成。(算是古早時期打蠟)
是否所有古物都會包漿?
一些較大型的古件如瓷器，如瓷瓶、瓷罐。人們不可能天天去把玩、去擦拭。並且要考慮古代環境因素，尤其是古時候空氣潔淨，一 年中大概只要拂塵數次，也就更難形成「包漿」。如果輕易地認為這種瓷器由於缺少「包漿」而斷定是新貨贗品，那就像竹籃打水， 永遠要「漏」定了。
佛珠包漿:
由於佛珠不僅具有玩賞價值，也具有佛學宗教涵養的文物。木質佛珠中的紫檀、黃花梨、老山檀、黑檀等珍貴木材內部都具有油性， 通過長時間的把玩，佛珠本身油脂外泄和空氣接觸後慢慢氧化，互相融通後形成的皮殼就是「包漿」。種籽類的佛珠如星月菩提 、白玉菩提、菩提根等等，內部也具有油性。也因為種籽的不同、密度的不同，影響包漿的速度已經效果。
最後小小說一句
現代人玩文物，基本上不再是文玩，而是武玩。用帶有科學去玩「如何快速包漿」，甚至直言不諱的說，這是老物。然而這真的是老物嗎?想著如何取巧、快速，卻忘記玩賞的本質，回歸於心。該是順其自然，對自己的修行的器件充滿愛與關懷。以及耐心等待，觀察其幻化的
星月的變化，也如修行。業精於勤，要有耐心、恆心。不求回報，但求無愧於心。苦心智，不問善果，只願知道為甚麼。
過程，才是一種享受耕耘。就算最後得不好，但是那種價值早就存在於心中。
一些較大型的古件如瓷器，如瓷瓶、瓷罐。人們不可能天天去把玩、去擦拭。並且要考慮古代環境因素，尤其是古時候空氣潔淨，一 年中大概只要拂塵數次，也就更難形成「包漿」。如果輕易地認為這種瓷器由於缺少「包漿」而斷定是新貨贗品，那就像竹籃打水， 永遠要「漏」定了。
佛珠包漿:
由於佛珠不僅具有玩賞價值，也具有佛學宗教涵養的文物。木質佛珠中的紫檀、黃花梨、老山檀、黑檀等珍貴木材內部都具有油性， 通過長時間的把玩，佛珠本身油脂外泄和空氣接觸後慢慢氧化，互相融通後形成的皮殼就是「包漿」。種籽類的佛珠如星月菩提 、白玉菩提、菩提根等等，內部也具有油性。也因為種籽的不同、密度的不同，影響包漿的速度已經效果。
最後小小說一句
現代人玩文物，基本上不再是文玩，而是武玩。用帶有科學去玩「如何快速包漿」，甚至直言不諱的說，這是老物。然而這真的是老物嗎?想著如何取巧、快速，卻忘記玩賞的本質，回歸於心。該是順其自然，對自己的修行的器件充滿愛與關懷。以及耐心等待，觀察其幻化的
星月的變化，也如修行。業精於勤，要有耐心、恆心。不求回報，但求無愧於心。苦心智，不問善果，只願知道為甚麼。
過程，才是一種享受耕耘。就算最後得不好，但是那種價值早就存在於心中。
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佛珠
 
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